El Loporzano de Diego Aísa Moreu

Maria Jesús Vicén nos invitaba a pasar el día a Loporzano, uno de esos encantadores pueblos de la Hoya y del denominado comunmente "somotano oscense" limítrofe entre otros a la sierra de Guara y a la conocida por los escaladores zona de Vadiello, un sinfín de vías abiertas y por abrir que aguardan el lance de dedo, el tascón o la presa de personas de todo el mundo.

Descubrí, como habitualmente, que hay mucho más allá de lo que percibe la vista o lo que hemos escuchado a tientas sobre lo que realmente es un lugar. La extensión del municipio es apabullante, contempla un conjunto de pequeños núcleos extendidos sobre la planicie a unos 400 m de altitud. Más adelante incluyo la pobre pero útil descripción que realiza wikipedia. Sus casas son de una gran dignidad, antigua y sobre la que se posan siglos de existencia, tal es así que algunas no lo han soportado más y quedarán para el recuerdo de pocos, tal vez nadie.

Casas como la de los Aísa, esta si, recuperada del pozo del olvido, comenzando a contar a partir del siglo XVII, acumulando historias apasionantes des del punto de vista del autor. No me atrevo a desvelar muchas de ellas por respeto a la familia que tan amablemente nos atendió pero si me he permitido añadir a la enciclopedia el nombre del padre de la familia, Diego, un filosofo puro admirado por mi padre, del que destaco su obituario en las últimas líneas. Alcalde de la localidad, por vocación y por entrega a su pueblo, que recoge la estima y respeto en una placa de la plaza que lleva su nombre.

Loporzano, además, ostentaba la "tenencia" como se destaca en su página web, una figura que desconocía y que se usaba durante los tiempos de la Corona de Aragón para emplazar a un "barón" destacado por el rey, que en su nombre debía apercibir y cobrar en todo caso los impuestos. Extraigo de la web del pueblo la siguiente exposición:

Las tenencias de Santa Eulalia la Mayor

La "tenencia" fue una institución netamente aragonesa, en tanto que en Cataluña existió la similar de la "veguería". No hubo "veguerías" en Aragón como no hubo "tenentes" en Cataluña, aunque pudo haber, y los hubo, tenentes catalanes, navarros y franceses, pero en tanto en cuanto eran "tenentes" de Aragón y las detentaban en nombre del "rey de Aragón", no del rey de Francia, del de Navarra o del conde de Pallars.

Esas "tenencias" aragonesas llegan hasta comienzos del siglo XIII, incluidas las de las tierras al Este del río Cinca, precisamente hasta el río Noguera Ribagorzana. Si desaparecen en el siglo XIII no es porque las tierras pasaran a ser catalanas, sino porque desapareció la institución como tal, en esta zona y en el resto de Aragón.

El “tenente” era el representante del rey, y por lo tanto procedía de una familia principal, o vinculada al monarca; es decir que formaba parte de la minoría de los "barones", que son los que tenían el derecho de acceso a las "honores reales", lo que significaba de facto la posesión de casa, tierras, y hombres sujetos a las mismas . Su misión era complicada, porque debía atender asuntos en ocasiones que no le eran propios, como el cobro de impuestos anuales, una labor que correspondía al merino, o bien el cobro del "censo" (novena, delgada y galleta) en algunos lugares pequeños y apartados, pero pertenecientes al rey, así como en otros dependientes de la nobleza menor de los infanzones, cobrar a los campesinos y siervos; si bien su principal misión consistió en administrar justicia; y organizar la defensa del territorio y de la fortaleza en la que residía, amen de otros castillos que pudiera tener así mismo asignados . Por todo ello la figura del “tenente” resulta esencial, para comprender la ordenación territorial, jurídica y militar, desde fines del siglo X, a los comienzos del siglo XIII. 

Estamos ante un pueblo que dominaba un territorio o tenencia en nombre del rey, esto se refleja en la fortaleza de sus casas con blasones y portaladas de gran categoría para su tamaño. Casas que recuerdan un pasado próspero, con una destacada economía agrícola. Este hecho junto con el esfuerzo de las últimas generaciones por reconstruir, con mucho tesón, aquella antigua estampa, resulta un pueblo encantador que incluso contiene sorpresas como una floreciente empresa de confección de decorados de diversas películas y anuncios con hasta 40 empleados o una panadería reconocida en toda la comarca por su excelente pan. 

Es decir, conviven en este mismo pueblo, la historia, el presente, el futuro y el recuerdo que dejan un poso apreciable en esta rápida visita que espero volver a repetir.

• El municipio de Loporzano se encuentra a unos 8 Km de Huesca, en plena Comarca de la Hoya, con una población de 563 habitantes en2011 y una superficie de 168,6 Km².

Parte de su término municipal está ocupado por el Parque natural de la Sierra y los Cañones de Guara.

Localidades incluidas

Aguas, La Almunia del Romeral, Ayera, Bandaliés, Barluenga, Castilsabás,Coscullano, Chibluco, Loscertales, Los Molinos, San Julián de Banzo, Santa Eulalia la Mayor, Sasa del Abadiado, Sipán y Vadiello.

Localidades limítrofes

Al norte con Nueno. Al oeste con Casbas de Huesca. Al sur con Ibieca,Siétamo, Alcalá del Obispo y Monflorite. Al este con Huesca, Tierz yQuicena.

Historia

• El 18 de agosto de 1391, el rey Juan I de Aragón vendió Loporzano alMonasterio de Montearagón (Sinués, n.º 1261)

Economía

• La economía se basa fundamentalmente en la agricultura.

Últimos alcaldes de Loporzano

Período	Alcalde	Partido
1979-1983	José María Ordás Vallés3	UCD
1983-1987
1987-1991	Diego Aisa Moreu
1991-1995
1995-1999
1999-2003
2003-2007	Celia Carrera Ramón	PAR
2007-2011	Celia Carrera Ramón	PAR
2011-2015	Jesús Luis Escario Gracia4	PP de Aragón

Iglesia parroquial dedicada a San Salvador. Fue realizada por Hernando Abadía entre 1598 y 1601, si bien se ampliaría en el siglo XVIII. La planta de una nave con capillas laterales, de las cuales las del lado de la epístola están comunicadas entre sí. La bóveda de crucería de yeso endurecido en cuatro de sus tramos y estrellada en el presbiterio. La torre de cinco cuerpos cúbicos y capitel octogonal. Sobre la fachada lateral, curiosa lápida funeraria de tipo popular arcaizante. La entrada al templo se realiza por una portada de medio punto sin adornos, acentuando el carácter sobrio de la fachada.

Fiestas

• Día 20 de enero, en honor de San Fabián y San Sebastián.
• Día 1 de mayo, romería a la Virgen del viñedo
• Día 13 de junio, en honor de San Antonio de Padua.
• En verano, fiesta acuática.

PROFESOR. FALLECIÓ EL DÍA 11 DE DICIEMBRE EN ZARAGOZA, A LOS 66 AÑOS

El oscense Diego Aísa Moreu, profesor emérito de Filosofía y experto en Historia del Pensamiento Filosófico y Científico, falleció el pasado martes en Zaragoza a los 66 años. Estaba casado con María Jesús Vicén Ferrando, doctora en Pedagogía y profesora en la Facultad de Ciencias de la Educación, y tenía dos hijos. Las honras fúnebres se celebraron en Loporzano (Huesca), donde había nacido.

Estudió la carrera de Filosofía en la Universidad de Barcelona. En 1972 obtuvo una beca de la Fundación Juan March para ampliar estudios en el extranjero, en la universidad alemana de Munich, donde desarrolló el proyecto Inducción y teoría de la probabilidad. Introducción a la lógica inductiva.

Su tesis doctoral, leída en 1989 en la Universidad de Barcelona, versó sobre La lógica inductiva probabilitaria de Radolf Carnap y la lógica inductiva neoclásica de L.J. Cohen. Semejanzas y diferencias.

Diego Aísa fue profesor en la Facultad de Ciencias Humanas de la Educación de Huesca, donde impartió las asignaturas de Historia del Pensamiento Filosófico y Científico, y Filosofía.

A su labor docente y de investigador hay que añadir los libros, ensayos y escritos en diversas publicaciones. Entre otros, La filosofía mecánica de Descartes, Boyle y Huygens, en Thémata, revista de Filosofía. Ejemplar dedicado a La Filosofía de los Científicos.

Alternativas para una fundamentación lógica de la lógica inductiva en R. Carnal, en Teorema, revista internacional de Filosofía. La ciencia experimental en Roger Bacon: traducción, interpretación y notas de la parte sexta del Opus Maius de R. Bacon.

Las raíces de la cultura europea: ensayos en homenaje al profesor Joaquín Lomba. La importancia del conocimiento científico en el marco de la doctrina del conocimiento. Aspectos didácticos de filosofía.

Fue colaborador del informe Diez años de investigación e innovación en enseñanza de las ciencias. Investigación sobre Teoría y Didáctica de la Ciencia, dirigido por Tomás Escudero.

También presentó ponencias en congresos, como Roger Bacon, eslabón relevante en la tradición científica que va de los griegos a la revolución científica de los siglos XVI-XVII. Actas del I Congreso de filosofía medieval 1992. Ciencia y filosofía moral en Roger Bacon. Actas del II Congreso Nacional de Filosofía Medieval, 1996.

Otras de sus obras son: El razonamiento inductivo en la ciencia y en la prueba judicial. (Prensas Universitarias, Zaragoza, 1997). Fuentes documentales de la obra pedagógica de Mariano Carderera y Potó, escrito con María Jesús Vicén Ferrando, y el libro de texto El hombre y su universo (Filosofía de 3° de BUP).

7 razones y 7 porqués

Hace ya algún tiempo que dejé de escribir en este bloc, por muchos motivos y por ninguno destacable, el tiempo, la vida, las costumbres... no son sino excusas de la misma madre del cordero, pero estos días, tal vez por la expectativa de volver a subir a Biescas, pasando por Zaidín, como antaño en un largo verano, me despierta de nuevo la curiosidad y el interés por aprender cosas de nuestra tierra, un paraíso de cultura acumulada tras siglos, pasos, batallas y recuerdos, como la mía, que deja un rastro indescriptible, un poso cual limo de preguntas de difícil respuesta pero al ritmo de las que nos disponemos una vez más a descubrir lo que la historia nos ha dejado y el porqué de todo aquello que hacemos y somos, que no deja de hundir la raigón en algo mucho más profundo que las vicisitudes del día a día. 

Tal vez el echo de haber sido padre y la necesidad de explicar a mi hija Lena sobre el porqué de su nombre, el mío, el amor a la tierra que nos transmitió mi padre, ahora ya abuelo, todo aquello que me ha enseñado o que he adquirido inconscientemente, me devuelve a ese recurrente sueño razonado sobre el ser. 

Me alegro de haber vuelto, os dejo con un artículo muy chulo que saque de vete a saber donde sobre curiosidades y me hizo recordar el por qué os escribía.  

"Decenas de preguntas sobre nuestra vida, costumbres y territorio nos invaden cada día. Sin embargo, muchas veces tal como vienen se van antes de que podamos responderlas. Es el momento de contestar a algunas de las preguntas que, como aragonés o aragonesa, seguro te has planteado en alguna ocasión.

¿De dónde surge el nombre de la 'Campana de los perdidos'?

Cuenta la historia que a principios del siglo XVI, la Iglesia de San Miguel de los Navarros en Zaragoza, estaba rodeada en su parte más cercana al río Huerva por una maleza tan alta como espesa. Tan alta e infranqueable era la maraña que algunos zaragozanos se perdían al volver de trabajar entre la densa niebla invernal, teniendo que pasar la noche allí mismo. En el enero de 1529, dos mujeres fueron halladas muertas a la orilla del río. La maleza las desorientó y el frío hizo lo siguiente. Conmocionada, la ciudad decidió que una de las campanas de la torre tocaría cada media hora hasta las doce de la noche acompañada de un farol que luciría en lo más alto, guiando a los pérdidos.

¿Por qué las chimeneas del Pirineo tienen esa forma?

No son chimeneas, sino espantabrujas lo que sobresale de la mayoría de los tejados pirenaicos. Las grandes montañas aragonesas siempre han estado ligadas a las brujería y los aquelarres, por ello los habitantes de estos bellos parajes protegían sus casas como fuera necesario. En las chimeneas troncocónicas se colocaba una piedra o un objeto cónico en su parte superior para quehiciera de escudo a los maleficios que entraban por ella. Son una de las señas de la arquitectura pirenaica al igual que losesconjuraderos. Asimismo, era habitual que los habitantes de estas tierras colocaran en sus puertas ramas de boj o símbolos en forma de cruz.

¿Por qué los de Sabiñánigo son tan altos?

No solo son altos, sino que, según un estudio elaborado hace años por José Luis Nieto, excatedrático de la Universidad de Zaragoza, son los más altos de toda España. Con un 1,75 frente a la media española de 1,72. Según apuntaron en su día los expertos, algunas de las causas que han podido influir en este desarrollo han sido la alta calidad de vida de sus gentes, (la pobreza y la falta de higiene influye en la altura), la altitud de la localidad que favorece la síntesis de la vitamina D y la alimentación equilibrada. Sea lo que sea, los habitantes de la comarca del Alto Gállego pueden mirar por encima de cualquier otro. Que se lo digan a su poblador más alto: Fermín Arrudi, nacido en Sallent en 1870. Con sus 2,3 metros de altura era conocido como el Gigante Aragonés.

¿Por qué es un toro la imagen de Teruel?

Qué sería de Teruel sin su torico. Tan solo 45 centímetros de tamaño son capaces de despertar la emoción y la alegría de miles de personas para las fiestas de la Vaquilla. En el siglo XII, en un contexto de Reconquista, culturas enfrentadas y tradiciones, Alfonso IIquería construir una villa amurallada a la que no pudieran entrar de nuevo los moros. Como era habitual, se soltaría un animal, y en el lugar en el que se le diera muerte, allí se levantaría la construcción.Como si de un extraño embrujo se tratara, el toro se detuvo, debajo de una estrella llamada Actuel, en el mismo lugar en el que hoy se encuentra la plaza del Torico y bramó con insistencia. Los soldados no dudaron de que ese sería el lugar. El toro y la estrella Actuel dieron nombre a la actual provincia aragonesa. Tan grande es la devoción de los turolenses por su torico que fueron ellos los que lo resguardaron de las bombas en las duras batallas que azotaron Teruel en la Guerra Civil.

 ¿Por qué los quintos plantan el mayo?

A pesar de lo que algunos pensarán, no son los jovenzanos aragoneses que partían a la mili los que inventaron esta tradición. La plantación de el mayo es una costumbre que se remonta a la edad de los fenicios y que en su día servía como acto de bienvenida a la primavera. Siglo tras siglo, en Aragón y en otras partes de España y, sobre todo en los pueblos, se ha conservado esta sencilla actividad. Cientos de aragoneses que en su día marcharon al servicio militar dejaron su sello en mitad de la plaza en forma de mayo. Todavía hoy, de forma simbólica, los quintos siguen plantándolo el muchas localidades.

¿Por qué es común ver quebrantahuesos en Aragón, siendo una especie en extinción?

Aragón es desde hace años, pionera en la cría y conservación del quebrantahuesos. Un carroñero, que en su día invadía los cielos aragoneses siempre al acecho del paso de los rebaños pero que hoy hay que tratar con mimo para evitar su desaparición. La cordillera pirenaica agrupa el 85% de la población mundial de esta especie y la única silvestre del mundo. Según algunas estimaciones la población reproductora de quebrantahuesos en España está estimada en unas 134 unidades, 84 de ellas en Aragón, 40 en Cataluña y 10 en Navarra. Gracias a este programa, en 2018, los Picos de Europa contarán con 30 ejemplares cedidos por la comunidad.

 ¿Por qué la torre de San Juan de los Panetes está torcida?

Conocida por algunos turistas como la torre de Pisa de Zaragoza, la atalaya octogonal de la Iglesia de San Juan de los Panetes es posiblemente uno de los puntos más curiosos de la Plaza del Pilar. La famosa torre, fabricada a finales del XVI y puro reflejo del mudéjar aragonés, tiene un grado de inclinación obvio para la vista del visitante ya que presenta fallos en la cimentación. Un año después de ser declarada Monumento de Interés Nacional, en 1935, sufrió un grave incendio que destruyó algunos de sus elementos más bellos."


Heraldo de aragón: Porqués?

LAPAPYP, LAPAO, LAPOLLA

És increïble com ens agrada buscar pseudònims per denominar allò que no entenem, allò que ens crea controvèrsia i a tota costa hem d'encaixonar entre quatre sigles i paraules.

 La homogeneïtzació ens asfixia fins al punt de no deixar-nos respirar, som gents que xarrem allò que ens sembla, ens han parlat els nostres pares i avis i no entenem que per motius polítics s' ens manipuli sense vergonya.

Volem allò que és nostre, que compartim si, però no estem disposats a deformar al caprici d' uns i d' altres, vagin a buscar quimeres a d' altres puestos, fugiu d' ací i aneu a sembrar la discòrdia a un altre lloc, aquesta és la nostra terra i no permetem que ens la canviïn per allò que interessa més en cada moment.

Som i serem, sou i sereu per això deixeu-nos fer la nostra,

au... avan!

S.D. Huesca (I)

1910 - 1927 : Un sentimiento y una ciudad hacen un equipoDe la unión de un sentimiento por el fútbol y del apoyo de la Ciudad de Huesca, nació el "Huesca Fútbol Club", allá por el año 1910. Don Jorge Cajal fue el primer Presidente de la entidad oscense.

El Huesca Fútbol Club comenzó a jugar sus primeros partidos en los terrenos de la Estación. Se decidió que el mencionado solar sirviese de emplazamiento para el acuartelamiento "Alfonso I", por lo cual el Huesca tuvo que jugar en el campo de “La Cabañera”, en la Carretera de Zaragoza. Debido al creciente interés de la afición oscense, el Huesca tuvo que trasladarse a un nuevo campo, esta vez en los terrenos del actual Cementerio. En el partido inaugural se disputó un partido contra el Stadium de Zaragoza.



Imagen del primer partido del Huesca F.C.



El Huesca no entró a formar parte de la Federación hasta el año 1922. Lo hizo con Don Santos Solana de presidente y con los siguientes directivos :

D. Jorge Cajal Lasala, D. Lorenzo Fuyola y D. Antonio Lasaosa Sorribas. Lorenzo Lera fue el socio número uno del Club. Se le inscribió en la Federación con la indumentaria azulgrana debido a que sus Directivos eran simpatizantes del F. C. Barcelona.

Uno de los primeros partidos de los que se tiene referencia escrita fue contra el Bosco F.C., derbi oscense en toda regla. El resultado final fue el siguiente: Huesca F.C. 3 - Bosco F.C. 5. Los equipos presentaron las siguientes alineaciones :

Huesca F.C. : Torres; Coarasa, Ostale; Noailles, M. Estaún, Monrás;
R. Bescós, A. Estaún, J. Arenas, S. Bello, J, González

Boscos F.C. : Lafita, Bellostas, Bosque; García, Bastida, Mur;
Bage "Bocha", Moral, Fenero, Seral y Ferrer


A mediados de la década de los 20 llegó el profesionalismo al Club. En 1926 se inauguró el Campo de "Villa Isabel", en un partido contra el Barcelona que acabó 2-2.

El Huesca Fútbol Club, bajo el mandato de Don José Maria España, vivió una época dorada y llena de ambiciones que permitió las contrataciones del catalán Felipe o el madrileño Costa. Pero el alto coste de los fichajes y una invasión de campo en un polémico arbitraje de Copa contra el Zaragoza, hicieron que la Federación sancionase al Huesca: el campo fue cerrado y, finalmente, la Federación apartó de la competición al Huesca Fútbol Club en 1927, con lo que se cerró la primera etapa competitiva del Club oscense.

Neix Histo tube

Aquest projecte respon a la dificultat existent de trobar material audiovisual sobre temes d’història en català a la xarxa Barcelona, 14 de desembre de 2010. A partir de demà ja es podrà consultar a la xarxa HistoTube, es tracta del primer portal que aglutina els millors vídeos d’història i patrimoni en llengua catalana, un tipus de directori, fins ara, inexistent a internet.


El projecte


De moment HistoTube ja compta amb més d’una vintena d’audiovisuals sobre història i patrimoni, als quals setmanalment se’n sumarà de nous. L'objectiu del projecte és doncs, seleccionar materials de qualitat, potenciar-ne el seu ús i esdevenir un referent a la xarxa pel que fa a aquesta temàtica en llengua catalana. El contingut del portal és molt variat i per facilitar-ne la cerca es poden trobar els millors vídeos i reproduccions en 3D classificats per períodes històrics, àrees geogràfiques o temàtiques, però també es pot buscar el material escrivint la paraula clau al cercador que s’hi inclou. Per tal d’ampliar el directori HistoTube s’actualitzarà cada setmana amb vídeos nous que passaran a formar part d’aquest arxiu audiovisual.


Els creadors


Els encarregats de penjar els continguts són Dani Cortijo, Agus Giralt, Jordi Bonvehí i Lorién Casasús, tots llicenciats en Història per la Universitat de Barcelona i cadascun amb projectes personals sobre temes d’història local. L’equip impulsor d’HistoTube explica que “si amb els nostres blocs volem donar a conèixer fets històrics inèdits o desconeguts sobre el propi territori, amb l'HistoTube el que pretenem és posar a l’abast de la comunitat els materials que diversa gent ha anat penjant a la xarxa.” Una de les premisses per tirar endavant aquest portal, explica Agust Giralt, “és el treball en xarxa i la col·laboració entre nosaltres”. Segons Dani Cortijo “tot i que la presència del català a la xarxa té una bona salut, hi ha poc material audiovisual d'història en català que pugui ser emprat per la docència i les persones interessades en el tema”. Jordi Bonvehí afirma que “HistoTube és una selecció acurada de material ja existent a la plataforma YouTube”.


Actualment HistoTube ja compta amb més de cinquanta seguidors via Twitter i gairebé un centenar al Facebook, unes xifres que segurament s’incrementaran a mesura que les xarxes socials es vagin fent ressò del naixement del projecte i el directori vagi creixent.


BUSCO VIDEOS EN CATALÀ D' HISTÒRIA SOBRE LA ZONA DE LA FRANJA! EXISTEIXEN?

Contacte: histotube@gmail.com

José Antonio Labordeta Subías

(Concert a Huesca 1976, un dels organitzadors era el meu pare Vicente Casasús)

(Zaragoza, 10-III-1935 - 19-IX-2010). El más importante cantautor aragonés y una de las más decisivas personas en la recuperación de la conciencia regional aragonesa. Su padre era profesor de Latín y director del colegio Santo Tomás de Aquino, donde estudia él mismo y, al licenciarse en Historia, imparte clases algún tiempo. Vinculado familiarmente a Belchite y Azuara, en esos pueblos pasa -especialmente en Belchite, donde el recuerdo de la guerra civil es permanente- largas vacaciones y vive el mundo campesino de cerca. Inclinado por su padre a estudiar Derecho, abandona la carrera en 4.° curso y termina la de Filosofía y Letras, que simultaneaba, influido -como lo estará durante toda su vida- por su hermano Miguel .

En la Facultad conoce a Juana de Grandes, con la que años más tarde contrae matrimonio. El grupo que asiste con él a la tertulia del Niké (además de su hermano Miguel, Pinillos , Luciano Gracia , Julio Antonio Gómez , Manolo Rotellar , Rosendo Tello , Ferreró y muchos otros) va creando una tradición literaria -de vertiente fundamentalmente poética, pero no sólo- de extraordinaria importancia en la difícil vida cultural de la postguerra. El grupo consigue todo tipo de lecturas y las devora y, en la biografía particular de José Antonio llegarán los grandes cantantes «comprometidos» como Brassens, Ferré, Atahualpa Yupanqui, los catalanes Raimon, Ovidi Montllor, Pi de la Serra, etc., Paco Ibáñez, Pablo Guerrero, ya en una época en que el poeta ha decidido andar ese camino de divulgación lírica y social por la canción.

Tras dos años de estancia como lector de español en Aix-en-Provence (Francia) en los primeros 60, aprueba oposiciones a agregado de Instituto y marcha con su mujer a Teruel (1964-1970). Esos años de calma y de vivencia profunda del más deprimido Aragón marcarán decisivamente su biografía.

En Teruel, además del Instituto, es jefe de estudios del Colegio Menor San Pablo, donde conoce a Eloy Fernández Clemente , Agustín Sanmiguel, Jesús Oliver: y, como alumnos allí y en el Instituto, a Joaquín Carbonell , Federico Jiménez Losantos , Cesáreo Hernández y una larga lista de excelentes jóvenes salidos de los pueblos de la provincia. También entabla una gran amistad con el catedrático de Literatura, José Sanchís Sinisterra , ya entonces importante autor y director teatral, y su esposa, la actriz Magüi Mira, con Agustín Cebeira y, en otro terreno con el malogrado novelista Eduardo Valdivia .

Desde 1970 se traslada a Zaragoza, primero como director de una filial en el barrio de La Paz (donde conoce la dura situación social, el lumpen, la picaresca y la hondura humana de un alumnado bien diferente) y luego en los institutos Pignatelli y del Alto de Carabinas. A partir de su estancia en la capital aragonesa comienza a publicar más y más libros de poesía y a recorrer un camino triunfal en la canción. Son los duros años del final del franquismo , y junto a los entusiasmos indescriptibles de sus auditorios llueven las dificultades, prohibiciones y censuras a sus recitales, discos y libros, negativa del pasaporte, etc.

Fundador en septiembre de 1972, junto con Eloy Fernández, de Andalán , durante toda la larga y difícil andadura del periódico será su más decisivo puntal; goza, en él, de una enorme autoridad moral ante el equipo editor -será durante algunos años presidente de la Junta de Fundadores- y escribe páginas inolvidables. En política se mantiene con gran independencia como una de las más claras voces de la izquierda, apoyando de muy diversas formas la lucha por las libertades, si bien en las primeras elecciones comparece en la lista del P.S.A. , a cuya fundación contribuiría, y más tarde, en las generales y municipales de 1979, apoya las candidaturas del P.C.E. como independiente.

Sus recitales, aparte el profundo contenido poético, son en todos esos años auténticos plebiscitos en favor de la libertad. Sus canciones, y de modo muy especial «Aragón» y «Canto» y «Canto a la libertad», son auténticos himnos, el segundo cantado en casi toda España en manifestaciones, mítines y otros actos. Su voz, brusca y airada -a veces extremadamente tierna-, es la más conocida y querida de Aragón. Y, junto a todo ello, José Antonio -que recorre Suecia y toda Europa central, congrega, sobre todo, a miles de emigrados en Cataluña, Valencia, Madrid, etc., y, conocido en toda España, es finalmente tolerado en R.T.V.E. y difundido en muchas emisoras- es un hombre sencillísimo.

Así siguió Labordeta hasta 1991, fecha en la que recibió la medalla «Juan de Lanuza» y en la que decidió retirarse de los grandes conciertos, aunque todavía protagonice algunos en actos reivindicativos aragoneses e incluso en sus propios mítines, pues tras su paso por el P.S.A. y P.C.E., «el abuelo», como cariñosamente se le conoce, retornó a la política activa presentándose en las listas del Senado de I.U. y posteriormente, en 1996, encabezó la lista de las generales de CH.A. Ese año no llegó a Madrid, pero cuatro años más tarde, sí; en las elecciones generales de 2000, Labordeta deja su escaño en las Cortes de Aragón que ocupaba desde el año anterior y toma posesión del cargo de Diputado del Congreso. Los medios de comunicación nacionales le concedieron especial importancia al tratarse de un personaje conocido en su faceta musical y televisiva: en T.V.E. participó en la adaptación de la obra de C. J. Cela Del Miño al Bidasoa, interpretando al vagabundo Dupont y especialmente celebrado fue el programa «Un país en la mochila», que recuperó para todo el Estado la idea de un viejo libro suyo, Aragón en la mochila. La serie consistía en un conjunto de viajes a pie por comarcas españolas que Labordeta recorría mostrando sus paisajes y manteniendo sabrosas charlas con sus habitantes: artesanos, labradores, párrocos, ancianos, etc.

En las elecciones al parlamento del 2008, José Antonio Labordeta ya no se presentó como número uno por Chunta Aragonesista, relegando a un segundo término su vida política.

Diagnosticado con cáncer de próstata, la enfermedad le obligó en los últimos años a moderar su actividad pública. El 3 de septiembre de 2009 dio su último recital. Fue en compañía de Joaquín Carbonell y Eduardo Paz en Ejea de los Caballeros. En este periodo Labordeta publicó los libros autobiográficos 'Memorias de un beduíno en el Congreso de los Diputados', en el que resumía su vida parlamentaria; y 'Regular, gracias a Dios', memorias compartidas.

En los dos últimos años José Antonio Labordeta ha visto reconocida su trayectoria con numerosos galardones. El nombramiento como Aragonés de Honor por El Periódico de Aragón inauguró en 2009 una serie galardones que incluyen la la Medalla de Oro al Mérito en las Bellas Artes, la Medalla de Oro de Santa Isabel que otorga la DPZ, la Medalla de Oro al Mérito del Trabajo, el nombramiento como Doctor Honoris Causa de la Universidad de Zaragoza, la Medalla de Oro de la SGAE o la Gran Cruz de la Orden Civil de Alfonso X el Sabio, que recibió el 6 de septiembre de 2010 de manos de los ministros Carme Chacón y Ángel Gabilondo. Asisismo, sus amigos y compañeros de profesión le realizaron un homenaje en el Teatro Principal de Zaragoza.
A título póstumo el Gobierno de Aragón le concedió la Medalla de Aragón.

Miles de ciudadanos han querido despedir a José Antonio Labordeta acudiendo a la capilla ardiente instalada en el Palacio de la Aljafería durante los dos días posteriores a su fallecimiento.

• Poesía y canción en J. A. Labordeta: Se le conoce sobre todo como cantante, como «cantautor», una de las voces más significativas en el campo de lo que se llamó «Nueva Canción» no sólo en Aragón sino en todo el Estado español; lo cual no dejaba de ser algo injusto, ya que su canción nacía de su poesía, porque José Antonio llegó a la canción por poeta, por deseo de dar mayor audiencia a sus versos. Así es como muchos aspectos de su canto -que tiende a ocultar sus múltiples y variadas actividades- ya estaban en su obra poética.

Aunque la influencia de su hermano Miguel, el gran poeta maldito, haya sido capital en su formación, los primeros pasos en poesía José Antonio los da bajo el signo del peruano César Vallejo. Sucede el pensamiento (1959) es una poesía del yo inmerso en un mundo cerrado y sin grandes esperanzas («Nada sucede a diario sobre nosotros mismos»).

En Teruel, se da el encuentro con una tierra «brutal» atestiguado por varios poemas de las Sonatas (1965); es también la época de las primeras canciones, hermanas de estos poemas; es el nacimiento en tierras turolenses de un compromiso personal con una tierra y con su pueblo, el compromiso de un grupo de amigos que unos años después iban a emprender una de las más extraordinarias y maravillosas aventuras: la creación del periódico Andalán , del que José Antonio ha sido uno de los colaboradores más constantes.

Fruto de estos años es el libro Cantar y Callar, y el primer L.P. que lleva el mismo título, cuyas canciones lograron ser publicadas y difundidas no sin grandes problemas en las emisoras de aquellos tiempos.

De sus contactos con la realidad aragonesa nacieron las tres novelas cortas: Cada cual que aprenda su juego; El comité -que vienen a recordarnos cómo se desencadenó un 18 de julio «la bestialidad», esta guerra civil («la última guerra civil») que tanto marcó la generación de los nacidos en los años 30, que de niños vivieron las consecuencias de esta lucha fratricida-, y El trajinero, que a través del monólogo interior del héroe nos ofrece una visión muy negra y pesimista del país: guerra, exilio, miseria, emigración, abandono de los pueblos y de la tierra, que se muere; temas que seguirán siendo motivo de las canciones de su segundo L.P., Tiempo de espera, y del tercero, Cantes de la tierra adentro.

De 1972 es su cuarto libro de poemas, Treinta y cinco veces uno, cuyas dos primeras partes siguen con la temática aragonesa; en cambio, la tercera marca una vuelta al yo, pero no es el mismo yo que en Sucede el pensamiento, ya que ha sido enriquecido por el compromiso y que sobre todo es un yo generacional, con valor de «nosotros», que, además, apunta decididamente a lo universal por protagonizar una reflexión sobre el destino del hombre a partir de una experiencia personal. Esto se plasma en Tribulatorio (1973), donde a través de su autobiografía poética el autor nos da el retrato de su generación; ahí vemos claramente el paso de lo particular a lo generacional. «Como un ardiente niño» (1974-1975) es una tentativa por parte de José Antonio de quitarse de encima uno de sus «fantasmas»: su niñez, su «amada y odiosa niñez»; pero, como ya se enunciaba en una de las citas que encabezan el libro, nadie puede «desmemoriarse en un grito»... Por lo tanto es un fracaso. Otro «fantasma» de José Antonio omnipresente en toda su obra es la madre, una madre campesina, muy «tribal», muy posesiva, pero al mismo tiempo de una enorme fuerza y a quien el poeta aplica muchas veces el lorquiano: «las madres terribles...»; a este personaje fuera de serie van dedicados poemas, canciones, y sobre todo la novela, Mitologías de Mamá. Este deseo de analizar el destino humano, de «leer el mundo que nos rodea a partir de nuestro entorno de nuestra circunstancia», lo vemos en su obra Método de lectura (1981).

Posteriormente ha seguido publicando poesía: Diario de náufrago (1988), Monegros (1994), Tierra sin mar (1995) y narrativa: Aragón en la mochila (1983).

A partir de 1975 el tema de Aragón casi desaparece como tal de la poesía; en cambio está muy presente en la canción, aunque con matices nuevos: los textos descriptivos, los que nos cuentan una historia con esos personajes entrañables e inolvidables como «La vieja», «Severino el sordo», etc., ya han pasado a formar parte de la memoria popular aragonesa: esos textos, sin desaparecer del todo, van siendo dominados por poemas que atestiguan y acompañan las luchas por y para Aragón; notable es en muchas canciones -doce entre 1974 y 1975- la fusión del combate por la Tierra y por la Libertad: «Agua para el erial, trigo para el barbecho, para los hombres camino, con viento y con Libertad». Doce canciones en las cuales José Antonio afirma que el mañana está cerca, que ya no es tiempo de esperar, que gracias a un esfuerzo solidario la noche va a terminar; por estas fechas también la emigración ya no es ese mal ineludible que veíamos en los primeros textos («Sólo queda el camino como consuelo»), sino algo por lo que se puede y se debe combatir: hay que regresar al país, a las viejas casas, todos los brazos son necesarios para construir un Aragón nuevo.

Con la «Cantata para un País» se cierra el ciclo de estas canciones, y dicho L.P. cristaliza todo lo anterior, a la vez que es punto de partida para la obra futura. A pesar del final «depresivo cachondo»; característica de muchas de las crónicas de Andalán (no se debe olvidar que José Antonio, alias «Polonio», fue el fundador de la Izquierda Depresiva Aragonesa), Labordeta sabe que uno no puede dejar de estar en la brecha.

No habría que olvidar al José Antonio músico, pues su deseo de enraizar su voz hace que sus músicas manifiesten también un deseo de recuperación cultural; tan impregnado está de su tierra que, mientras pretende recuperar ritmos populares, lo que hace en realidad es crear algo tan de acuerdo con el alma popular que a todos nos suena como algo muy suyo aunque muy olvidado a causa de las manipulaciones padecidas por el folclore de esta tierra. Creador en sus textos, José Antonio lo es también en su música, y las dos cosas las hace en tal simbiosis con sus tierras y sus gentes que por antonomasia se ha convertido en la voz de Aragón y para Aragón. Su peculiar estilo puede rastrearse en los discos que ha seguido grabando desde entonces: Las cuatro estaciones (1981), Qué queda de tí, qué queda de mí (1984), Aguantando el temporal (1985), Tú y yo y los demás (grabado en directo en Madrid con Paco Ibáñez, Imanol, Sabina, Ruibal y Ovidi Montllor, 1987), Qué vamos a hacer (1987), Trilce (1989), Canciones de amor (1993), Recuento (grabado en directo en el Auditorio de Zaragoza, 1995), Paisajes (1997), 30 temas (2001) y Con la voz a cuestas (2001).

La influencia de Labordeta en los músicos aragoneses ha sido siempre primordial, y prueba de ello es el homenaje que recibió en el verano de 1999 en el Pantano de Lanuza en forma de concierto de una serie de jóvenes grupos que versionaron sus canciones. El acto quedó registrado en el C.D. Labordeta. Nueva visión (Prames, 1999).

• Obra: Revistas: Orejudín y Despacho literario. Libros: 1958, Sucede el pensamiento; 1965, Las Sonatas; 1970, «Mediometro»; en Papeles de Son Armadans; 1971, Cantar y Callar; 1972, Treinta y cinco veces uno; 1973, Tribulatorio; 1974, Cada cual que aprenda su juego; 1976, Poemas y canciones; 1980, Método de lectura. Discos: 1968, Los leñeros; 1974, Cantar y callar; 1975, Tiempo de espera; 1976, Cantes de la tierra adentro; 1977, Labordeta en directo; 1978, Que no amanece por nada y Crónicas de Paletonia; 1979, Cantata para un país; 1980, Método de lectura; 1983, Aragón en la mochila; 1988, Diario de un náufrago; 1994, Monegros; 1995, Tierra sin mar; Con la mochila a cuestas, (2001); Banderas rotas, (2001); Dulce sabor de días agrestes, (2003); Cuentos de San Cayetano, (2004); 2007, En el remolino; 2008, Memorias de un beduino en el Congreso de los Diputados; 2010, Regular, gracias a Dios. Discos: 1981, Las cuatro estaciones; 1984, Qué queda de tí, qué queda de mí; 1985, Aguantando el temporal; 1987, Tú y yo y los demás; 1987, Qué vamos a hacer; 1989, Trilce; 1993, Canciones de amor; 1995, Recuento; 1997, Paisajes; 2001, 30 canciones en la mochila; 2009, Vayatrés (con J. Carbonell y Eduardo Paz).

• Bibliog.: Mainer, J. C.: Labordeta; Júcar, Madrid, 1978. Vázquez, J. J. y Ballabriga, L. M.: La canción popular aragonesa; Alcrudo, Zaragoza, 1977. Entrevista en Trecet, R. y Moreno, X.: «Me queda la palabra»; Dédalo, Madrid 1978, pp. 333-369.

Ansó (I)

La época medieval en Ansó es poco conocida, sin duda estos valles se vieron inmersos en la dinámica de cambios de regencia de la época a causa de guerras, pactos, herencias,… Más teniendo en cuenta su posición geográfica entre enclaves como Pamplona, Leire, Siresa, Ciella, Jaca, San Juan de la Peña,…

Algunos historiadores como Duran Gudiol sitúan (de forma fácil) los orígenes de Ansó (o al menos la agrupación como comunidad de sus habitantes) en tiempos del conde de Aragón Galindo (¿?) antes del año 924.

Cuando Sancho el Mayor, rey de Pamplona entre los años 1004-1035, legó su reinado a su hijo primogénito legítimo García de Nájera, su otro hijo natural: Ramiro, lo consideró menor de edad y se proclamó Señor de las tierras que le había otorgado su padre, marchándose a vivir a un incipiente Aragón y estableciendo su reino en Jaca.
Aunque Ramiro nunca utilizó el título de rey, con él comienza la dinastía de los reyes de Aragón (Ramiro I, Rey de Aragón, 1035-1063)

Ramiro I adscribió Ansó a la diócesis de Jaca, desligándolo de la de Pamplona por lo que Ansó pertenecería a los territorios que Sancho el Mayor, rey de Pamplona, otorgó a su hijo.

Después de esto surgirían numerosos conflictos con los vecinos del valle de ambas vertientes por controlar el territorio que darían lugar a tratados de paz, amistad y colaboración llamados “facerías” y que irían conformando los dominios del valle, que por entonces ya contaba con un amplio territorio y cinco núcleos de población: Ansó, que ejercía de cabecera, Fago, Ornat, Arahuas y Cenar. Hoy solo los dos primeros sobreviven.

Jaime I "El Conquistador" (1213-1276) fue quien vio la necesidad de reforzar las fronteras de su Reino, y aquí Ansó pasa a jugar un importante papel por su posición fronteriza con el Béarn (en la Francia actual) y Navarra. Para asegurarse una población suficiente y leal, el Rey otorgo privilegios a Ansó sobre territorios que geográficamente no le correspondían (desde la Mesa de los Tres Reyes, que marca el límite entre Navarra, Francia y Aragón, hasta el valle de Astún). En compensación, Echo recibiría tierras en la parte media del valle de Ansó que aún hoy pertenecen a su término municipal.
Los Ansotanos aprovecharon la ocasión para obtener un documento que reconociese su propiedad sobre los territorios que controlaba y así se firmo por el Rey en 1224.

En 1279 los navarros invadieron el valle de Ansó destruyendo numerosos inmuebles, incluida la iglesia, que se cree sería románica (según Philippe Moreau). Sobre sus ruinas se construiría una nueva.
Los Ansotanos debieron ganar la partida, ya que continuó perteneciendo al reino de Aragón. Pedro III “El Grande”, en compensación, condonó al valle el pago de la mitad de los tributos reales, así como el pago completo de la llamada “redención del ejército” mediante la que se sufragaba el gasto de las tropas en las continuas guerras que mantenía contra varios condados catalanes.

Mas tarde, mientras el reino se ampliaba y consolidaba hacia el este, Jaime II decidió reforzar sus fronteras con Navarra y Francia y en 1318 refrendó los derechos que su abuelo Jaime I había concedido a Ansó, añadiendo nuevos privilegios como no pagar peaje en todos los caminos del reino, lo que obligaba a los ansotanos a viajar siempre con un documento acreditativo de su procedencia. De estos documentos alguno ha perdurado hasta nuestros días.

En 1323 ordenó al Bayle General de Aragón dirigirse a Ansó a decidir el mejor lugar para construir una muralla defensiva en el pueblo (el castillo de Celún, aguas abajo de Ansó había sido arrasado en una incursión Navarra por el sur). No queda ningún rastro de ella, por lo que parece que tal muralla nunca llego a construirse, Tal vez porque la propia estructura del pueblo, con sus casas exteriores colgadas sobre el río y el barranco Arrigo ya cumplían esta labor defensiva.

Los siglos XV y XVI fueron muy convulsos en la zona, con la amenaza de los hugonotes, levantamientos señoriales, saqueos,… fue entonces cuando en el pueblo se levantaron algunas torres fuertes, auspiciadas en algún caso por nobles infanzones que vivían en Ansó. La propia iglesia adquiriría un aspecto “sospechoso” con sus matacanes y aspilleras, más propios de una fortaleza que de un templo.

Distintos reyes de Aragón, y después los de España, hasta Felipe IV en 1626, refrendaron los derechos adquiridos, y bien pagados con su propia sangre, de los ansotanos.

El valle gozaba de gran autonomía política. Un consejo de nobles -entendido mas como gente respetada y considerada “buena” que como ilustres o distinguidos- gobernaba el valle dictando las normas por las que se regía. También ejercían de jueces en los conflictos surgidos entre sus habitantes y a veces incluso en los valles vecinos.
La llegada de los Borbones supuso la centralización de todos los poderes en el Estado.

En los derechos del valle de Ansó, como en los de otros valles pirenaicos, verían una amenaza a sus intereses por lo que dejaron de refrendarlos.

El Fago de siempre

A solo 7 kilómetros de Ansó se encuentra el pueblo de Fago. Situado junto al río Majones, próximo al límite con Navarra, todo su casco urbano puede considerarse conjunto artístico.

Se trata de un pueblo característico de montaña pirenaica, con calles empedradas y bellos ejemplos de arquitectura civil con empinados tejados, chimeneas troncocónicas y balconadas con trabajadas barandillas de madera.

Situado a 888m. de altura en la margen izquierda del barranco San Cristóbal, cuenta con 26 habitantes censados de los que solo una pequeña parte viven de forma habitual allí.

Los fines de semana y verano la población aumenta ya que hay un buen número de casas restauradas para segunda vivienda. La población tiene una media de edad más elevada incluso que en Ansó.

El pueblo se extiende a los dos lados de la calle principal, que aquí resulta ancha y luminosa. Solo las antiguas escuelas, hoy convertidas en el Ayuntamiento, se levantan al otro lado del barranco, y a su lado el que fue lavadero municipal, bien conservado como curiosidad, a cuya fuente aún acuden los vecinos por costumbre a buscar agua fresca en verano.

La iglesia, del siglo XVI, se sitúa en la parte alta. Construida en 1582 y consagrada a san Andrés que preside el retablo mayor se levantó sobre otra antigua de la que se conserva el tímpano de la portada, románico, lo que “despista” a sus visitantes sobre la fecha de construcción.


El patrón del pueblo, San Cristóbal, dispone de una ermita a la que se acude el 10 de julio cuando se celebran las fiestas mayores.

El entorno no es distinto al de la parte media del Valle pero destaca barranco abajo la Foz de Fago con un buen cañón que hace las delicias de los barranquistas sobretodo con buen caudal.

La dura vida de sus habitantes —básicamente mujeres— también de otros pueblos vecinos, ha quedado reflejada en una expresión conocida como "emigración golondrina", que reflejó durante decenios, a finales del siglo XIX y comienzos del XX, la marcha temporal de mujeres jóvenes a trabajar a las fábricas de "espardeñas" o zapatillas en las fábricas situadas al otro lado de la frontera. Existe toda una literatura que trata esta singular emigración temporal, desde el otoño a la primavera, de ahí su denominación de "golondrina". Hoy día los apellidos provenientes de estos pueblos del Pirineo, aragonés y navarro, son comunes en localidades francesas como Mauleón.

La Ronda de Boltaña (I)

Antonio Melendo
Joaquín Pardinilla
Marcos TorresÓscar Tesa
Miguel Ferrández
Ignacio Pardinilla
Miguel Sorribes
José Manuel Melendo
José Luis Sarrablo
Fernando Sanz
Manuel Domínguez
Francho Sarrablo
Paco Sarrablo
Alfonso Pérez
Montse Angulo
Chuflián de l'Albeitar (Julián de María)

Espíritu

En enero del año 1992, un grupo de amigos que nos habíamos reunido alrededor del grupo del Palotiau de Boltaña, con el que llevábamos tocando ya desde algunos años atrás, pensamos en la posibilidad de recuperar la ronda, un acto que había sido parte importante de nuestras fiestas, pero se había perdido desde hacía ya un tiempo. Aquel día de San Pablo, fiesta menor de Boltaña, las viejas piedras del casco antiguo volvieron a vibrar con los familiares pero casi perdidos sones de la gaita, que desde que en los años sesenta muriera Chuan Cazcarra, de Bestué, el último de los gaiteros de Sobrarbe, no había rondado por las calles de nuestro lugar. Y con ella sonaron la trompa (un oboe popular), los acordeones, y también - guitarras, guitarricos, laudes y bandurrias-, los instrumentos de la rondalla. Y hubo jotas, -¡cómo no!-, pero también, como las ha habido siempre en las rondas de la montaña, mazurkas, polkas y pasodobles; músicas de Sobrarbe, del Pirineo entero y de todo Aragón; porrones y pastas, canciones y baile. ...Hubo, de nuevo, ronda.

Y en agosto, para las fiestas mayores, con la albahaca florecida y las casas llenas, volvió a haberla. Y la hubo los años siguientes, y no sólo en Boltaña. A partir del verano de 1994, correspondiendo a las invitaciones de nuestros amigos y vecinos, salimos a rondar por los pueblos del Sobrarbe. Fueron ellos -porque uno a sí mismo no se llama- quienes nos dieron este nombre que hoy tenemos: La Ronda de Boltaña. Y cuando nos oímos llamar así, nos pareció que no había otra manera mejor de llamarnos (... o de que nos llamaran).

Desde entonces hemos realizado algo más de 600 actuaciones. La mayor parte de ellas han sido rondas, en pequeños pueblos del Sobrarbe o del resto del Pirineo aragonés, pero a raíz de grabar nuestro primer disco en 1996, y al llegar a ciudades, festivales y lugares donde por el número de gente que acudía a vernos o por las propias circunstancias físicas del marco de la actuación no era posible rondar, tuvimos que empezar a tocar también en escenario. Ahora alternamos ambos tipos de actuación, pues si el escenario nos permite tocar en lugares y llegar a gente que con una ronda no sería posible, ésta nos mantiene en contacto con nuestra verdadera manera de entender y disfrutar la música popular: integrados en las calles de nuestros lugares, rodeados de albahaca, rosquillas y vino rancio, y con nuestra gente alrededor, no como meros espectadores sino como parte activa e imprescindible de la ronda, de la fiesta.

En uno y otro caso -escenario o ronda-, nuestra formación es la misma, aquella con la que empezamos: Voces, los instrumentos propios de la rondalla (guitarra, guitarro, laúd y bandurria), y junto a ellos los instrumentos de nuestra tierra pirenaica (la gaita de boto -hija de la del último de los viejos gaiteros de nuestro Sobrarbe, el antes citado Chuan Cazcarra, de Bestué-; la trompa -un oboe popular; concretamente el que tocaban los famosos músicos de Caserras, en la Ribagorza-; y representando a las tierras del Viejo Aragón, el chuflo y el salterio -una flauta de tres agujeros acompañada por un tambor de cuerdas-). Completan el grupo el clarinete -¡savia nueva!-, y otro instrumento que, sin ser popular, tiene ya una larga historia y un importante papel en las músicas - sobre todo en las de baile- no sólo del Pirineo, sino de toda Europa: el acordeón. Cromático y diatónico (o lo que es lo mismo, el moderno y aquél viejo acordeón de botones ), ambos suenan en la ronda.

Y con todos ellos hace sonar la ronda pasodobles, polkas y mazurcas; las viejas danzas del Pirineo -el Tin-tan, el Cascabillo, los palotiaus...- y otras músicas que desde cualquier lugar del mundo han sabido llegarnos al corazón; piezas tradicionales, o de nueva creación; canciones, bailes... y alguna jota. Ronda al estilo de la montaña: ante una puerta se canta, ante otra se baila... y en todas se come, se bebe y se charra con tantos amigos, parientes y vecinos que hoy viven lejos y a los que hacía un año que no se veía.

Desde 1994, ante muchas de esas puertas de nuestro pequeño país empezamos a cantar canciones compuestas por el grupo. La primera fue la "Mazurka de Bruno Fierro", y luego siguieron otras como "Habanera triste", "Días de albahaca", "El país perdido"...Con ellas y con algunas de las piezas populares que para nosotros eran más queridas -caso del Palotiau de Boltaña-, o que habíamos recogido de músicos de la comarca - "Niña bonita", la "Mazurka del puro" o el "Millollano"- hemos grabado tres discos: en 1996 "La Ronda de Boltaña"; en 1998 "Banderas de Humo"; en 2001 "País de anochecida", y tras seis años de silencio, en 2007, “¡Salud, país!”. Setenta y cinco canciones que desde la lágrima a la risa, quisieran explicar y defender la tierra, las gentes, la cultura y la manera de vivir de nuestro Pirineo, y que hoy constituyen la práctica totalidad del repertorio que hacemos al subir a un escenario, pero sólo una pequeña parte,- aunque muy importante para nosotros- de lo que cantamos por las calles.

En estos momentos , avanzado ya el año 2007, seguimos donde estábamos, donde queríamos estar, en Boltaña. ...Pero rondando, eso sí, algunas veces bastante más lejos de donde teníamos previsto, y cobrando, como siempre, muy cara nuestra música en chiretas, vino, fiesta y amistad.

...Y lo que te rondaré, morena.

Ramón J Sender y no más

Ramón José Sender Garcés (Xalamera 1901 (Baix Cinca)- San Diego 1982 (California)

Que puedo decir de este escritor que no sea ya conocido por qualquier altoaragonés. Se cuenta en algunas de sus tropecientas biografías que salió de sí algo tan rotundo y profundo como lo que sigue:

[...]en el prólogo de Los cinco Libros de Ariadna: "Me ha ayudado hasta hoy el repertorio de los valores más simples y primarios de la gente de mi tierra. No del español de la urbe (...) sino tal vez del campesino de las tribus del norte del Ebro, en la parte alta de Aragón (...) soy probablemente (...) un ibero rezagado. El serlo no representa mengua ni privilegio (...) Estamos, pues, en que al menos uno ha salvado alguno de los valores de la tribu. Cierta violencia y aun brutalidad es inevitable"[...]

Como los padres de Sender, además de su profesión su madre era maestra y su padre secretario de ayuntamiento, pertenecían a familias de labradores acomodados, propietarios de tierras, en su casa no tenían problemas económicos. Por tanto, Ramón J. no tuvo de niño las dificultades que tuvieron otros niños de principio de siglo y que vivieran también en un ambiente rural. A los diez años (1911) comenzó el Bachillerato como alumno libre. Mosén Joaquín,capellán del convento de Santa Clara, de Tauste, dirigía sus estudios, teniendo luego que examinarse en el Instituto de Segunda Enseñanza de Zaragoza.

Marchó después a Reus, en donde continuó estos estudios, en el colegio de los frailes de San Pedro Apóstol. Más tarde la familia se estableció en Zaragoza. Aquí estudió los cursos de 5. y 6. de Bachiller. Durante el año que cursaba 6. de Bachillerato hubo grandes desórdenes estudiantiles y le hicieron a él responsable, suspendiéndole todas las asignaturas, por lo que tuvo que ir a terminar el Bachiller a Alcañíz (Teruel), en donde trabajó como empleado de farmacia, porque se había peleado con su padre. Después, en este deambular familiar, lo veremos también en Caspe.

A los 17 años (1918), ya terminado el Bachiller, Ramón J. Sender se escapó de casa y se fue a Madrid. Solo y sin dinero pasó los mayores apuros de su vida hasta el punto de verse obligado a dormir en un banco del Retiro durante tres meses. Se lavaba en una fuente del parque y en las duchas del Ateneo, a donde iba diariamente a leer y escribir.

En la Universidad de Madrid se matriculó en la facultad de Filosofía y Letras: el ambiente académico -textos, clases, exámenes- le decepcionó pronto y decidió formarse por su cuenta leyendo vorazmente en las Bibliotecas y comprando libros cuando podía, pero lo que a Ramón J. Sender le atraía verdaderamente eran su vocación de escritor y las actividades revolucionarias con grupos de obreros anarquistas, no importándole meterse en conflictos políticos por graves que parecieran. Su padre, D. José Sender, fue a Madrid y obligó a su hijo a volver a casa, dado que este era menor de edad.

Entonces, en Huesca, dedicó todas sus energías a la publicación de un periódico, LA TIERRA, diario que formaba parte de la Asociación de Labradores y Ganaderos del Alto Aragón. Como por su edad, 18 años, no podía ser oficialmente director, en este puesto figuraba el nombre de un abogado amigo suyo, aunque era el joven Ramón J. quien lo dirigía y lo llevaba a cabo con gran esfuerzo y entusiasmo.

Al cumplir los 21 años (1922) tuvo que ingresar en el ejército, donde pasó de soldado a cabo, de cabo a sargento, de sargento a suboficial y de suboficial a alférez de complemento en la Guerra de Marruecos entre 1922 y 1924. Al regresar de Marruecos libre ya del servicio militar, ingresó en la redacción del prestigioso diario El Sol como redactor y corrector desde 1924 a 1930. En estas fechas era ya un periodista muy cotizado y de sus novelas, especialmente Imán, basada en la guerra de Marruecos, y traducida a varias lenguas, se hacían grandes tiradas. Colaboró además en los periódicos libertarios Solidaridad Obrera (de la Confederación Nacional del Trabajo) y La Libertad y seguía militando en el anarquismo, de forma que fue a parar a la Cárcel Modelo de Madrid en 1927 a los 26 años por sus actividades contra el general Primo de Rivera.

La Guerra Civil le sorprendió veraneando con su mujer, Amparo Barayón, y sus dos hijos, Ramón de dos años y Andrea de seis meses, en San Rafael, pueblo segoviano en la sierra del Guadarrama. Al ocupar los insurgentes esta zona, decidieron separarse: su mujer e hijos fueron a Zamora con la familia de ella y él atravesó arriesgadamente el frente y se incorporó como soldado a una columna republicana que llegaba de Madrid. En el mes de octubre torturaron y mataron a su mujer en Zamora, al no poderle apresar a él. Al quedar sus hijos desamparados en zona franquista, ya en 1937, pasó a Francia y los recuperó en Bayona por medio de la Cruz Roja Internacional. Allí los dejó al amparo de dos muchachas aragonesas y marchó a Barcelona, pidiendo que le enviaran al frente de Aragón, en el río Segre, con las tropas anarquistas de la Confederación Nacional del Trabajo (CNT), pero los comunistas se hallaban peleados con los sindicalistas y desconfiaban de Sender, de forma que no se lo permitieron.

Por esa época consiguió viajar a Francia y estar dos meses con sus hijos. El gobierno republicano lo envió a Estados Unidos a dar una serie de conferencias en universidades y otros centros para presentar la causa de la República. Luego se le encargó la fundación en París de una revista de propaganda de guerra titulada La Voz de Madrid. Las disensiones en el bando republicano continuaban y aumentaban, y esta situación llegó a disgustarle tanto que decidió salir de España a finales de 1938; pasó la raya de Francia y ya no regresó.

Tras pasar por un campo de concentración, en marzo de 1939 (la guerra acabaría en abril) se embarcó como tantos exiliados hacia México, en donde vivió hasta 1942, año en que se trasladó a Estados Unidos, donde fue profesor de literatura. Allí se volvió a casar y tuvo otros dos hijos, pero las constantes infidelidades por su parte motivaron la disolución de su familia.

En esta etapa su producción literaria aumentó considerablemente. Convertido en apolítico (dirá a Laforet "sólo guardo rencor a ese césar pequeñito"), regresó a España cuando le concedieron el Premio Planeta y pasó allí largas temporadas en 1976,declarando su intención de volver de nuevo para fijar ya su residencia en su país natal. En 1980 solicitó desde San Diego (California) recuperar la nacionalidad española y renunciar a su nacionalidad estadounidense. Murió dos años después en Estados Unidos, el 16 de enero de 1982.

De su extensa bibliografía apenas he podido leer algunos títulos conocidos,entre los que destaco "Bizancio" y "Requiem por un campesino español"Esta última, aparecida originalmente bajo el título de Mosén Millán en México (1953), adquirió su nombre actual en 1960. El motivo de su publicación en México fue, entre otros, la censura que sufrió durante años en España.

El relato, de extrema sobriedad, nos relata con una atmósfera de tensa calma los sucesos más importantes de la vida de Paco el del Molino, así como la intriga, la venganza, el miedo y la ira a la que se ve sometido. Esta vida, en palabras del propio Sender, "es simplemente el esquema de toda la guerra civil nuestra, donde unas gentes que se consideraban revolucionarias lo único que hicieron fue defender los derechos feudales de una tradición ya periclitada en el resto del mundo."

Paco es el protagonista de la novela, es un antihéroe clásico, trágico, puro, sincero y, quizás, algo idealista. El ejemplo, el líder en la lucha, el más querido del pueblo, pero el verdadero protagonista y narrador de la historia es Mosén Millán. El párroco del pueblo nos rememora la vida de Paco por etapas, en cada fragmento recuerda unos acontecimientos de la vida de Paco desde su niñez hasta su muerte, de la que, en gran parte, él es responsable. Precisamente esa responsabilidad, ese malestar, esa terrible carga que soporta por haberlo delatado, perfila aún más la realidad social de la época, que se nos va describiendo y descubriendo poco a poco con gran maestría narrativa.

El cura del pueblo simboliza y representa a todo el conjunto de la Iglesia, en una dura crítica sobre el papel que ésta adoptó durante la preguerra y la Guerra Civil Española (de ahí la inacción ante la muerte de Paco y la falta de compromiso del cura). Mosén Millán en la novela predica resignación y humildad, aceptar los avatares de la vida y poner la otra mejilla. De este modo intenta explicar a Paco que la extrema pobreza de los que viven en las cuevas no es cosa realmente tan grave si se piensa en las miserias espirituales a las que están expuestos y, finalmente, también intenta que Paco acepte su muerte y se resigne. En esta actitud se refleja una feroz crítica en donde se aprecia con extrema claridad la forma de pensar y la ideología del autor.

fuentes: diversas, wikipedias, enciclopedias, www.ramonjsender.com, etcs...